子曰“吾自卫反鲁然后乐正《雅》《颂》各得其所”

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

夫子说：“我从卫国返回鲁国，然后将礼乐修订校正，《雅》《颂》都得到参阅订正，各得其所。”

朱子曰：“鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》、乐亦颇残阙失次。孔子周游四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。”

发展文化必须思想纯正

昔者，孔子知不可为而为之不已，足迹遍及诸侯之国，然其道终不可行。

“乐也者，情之不可变也者；礼也者，理之不可易也者。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”（《礼记·乐记》）

萍实通谣

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

夫子说：“出任国事尽力侍奉君主、公卿大臣，在家尽心侍奉父母、兄长。哀丧祭奠的事不敢不勉力而为，平日不因为酒醉而误事，还有什么可以用作借口来指责我呢？”

上天有知，何有于我哉

虽有大德，尤被人谗，古亦如此。“君子之行非无诬也。诬之入者，在于可间。其可间者，缘于其出乎其类，在于人心之嫉由生。”于是，“莫须有”之罪即可成立。既然欲定其罪，岂患乎无辞？彼以小人之情，度君子之心，亦何所不至。罗织罪名，造其罪责，诬捏坐实，岂能比修德更难乎？自古以来，此种先例不可胜数。而君子之受害其间，往往无可辩白，无处辩白，无人听其辩白，即使他们知道你是无辜的，但因其利益或阴险的用心，也不给你辩白的机会，此即为不白之冤。君子只可求其心安，固守其德。

梦奠两楹

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”