今玉章此举，震动颛蒙①，流俗无知转相传诵，惑世诬②民，为害非细。四方有道之士，必指某而斥之曰：“夫夫也，固尝与之游矣。其为邪说然耶？其告之不忠耶？”某亦诚无所辞，独负疚无分毫之益于足下，侈然③以师道自居，真愧悔难安耳。成事不说④，今复何言？惟足下勉自爱，率慰⑤不具。

今日玉章的这一举动，震动了那些愚昧的人，流俗无知者往往会相互传诵，迷惑世道，欺骗小民，为害不小。四方有道的士人，必定会指着我斥责说：“这个老夫子呀，原来还曾与他有过交往呢！这是因为他也认为那种邪说是对的呢？还是他对于弟子的告知不够忠实呢？”我也诚然不知该如何回答了，独自负疚不能有分毫可以有益于足下，却傲然地以师道而自居，真是惭愧懊悔难以安心了！已是既成事实，也就不去说了，如今还要多说什么呢？唯独希望足下勉励自爱，劝慰的话也就不多说了。 颛（zhuān）蒙：愚昧。 诬：欺骗。 侈（chǐ）然：骄纵，自大。 成事不说：语出《论语·八ǐ》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 率慰：劝慰。率，劝导，引导。

吕留良特别强调，吴玉章的行为对于愚昧无知者很可能会产生一些不良的影响，自己也一再表示负疚之意，并希望他能够自爱自重，不再犯错。作为老师，指出学生有错的同时，也指出自身的失职，这样进行教育，学生就比较容易接受。

与吴玉章第一书

与足下交数年矣。足下固执谦节，初不得辞，然尝自疑以为其趋不一，终不能有益于足下，必成两悔，时杌杌①不自安，今乃渐觉其果信也。

与足下交往已经数年了。足下坚持对我谦逊有节，起初不能推辞，然而我自己也曾有所怀疑，以为我们的治学趋向不一样，终究不能有益于足下，必然使得两人都后悔，故时常不能自觉心安，如今就渐渐觉得果然如此了。 杌杌：心境不安的样子。

吕留良对参加文会的子侄、弟子有很高的期望，也严格要求。下文所说的面会文字，大约指的是在他所组织的文会之中约定上交的文章。关于吕留良组织的文会，详见《力行堂文约》。另在《与陈大始书》中也提及吴玉章“前会不作文逸去”，不愿“游艺”，故而说二人的趋向不一。师生交往，也会有真实的志向并不一致等问题发生，故而要慎始善终，有问题则明辨其中原委。

昨自山中归，独不见足下面会文字①。问之舍侄②，云足下先数日过舍，至期不作文而去，强之不可。且与舍侄言，大约谓“诸子皆游艺③，己不欲游艺者，故不为”，其立说甚高；再则曰“即为之，必不能胜诸子，故不为”，其说又益下。然高与下总不足论。即作文不作文，犹小节耳。独以足下之病在心者深锢，其本指与某相背谬④，故不得不一直告也。

昨天从山中回来，唯独不曾见到足下在文会活动时当众写作的文章。问了我的侄儿，说足下前几日来到我家，到了期限却不作文而离去，强令写作也得不到回应。而且与我侄儿说了，大约的意思是“诸位学子都想‘游于艺’，而自己不想成为‘游于艺’的人，所以不想作文”，这一说法立意很高；再问则又说“即使写了作文，必定不能胜过诸位学子，所以不想作文”，这一说法又立意比较低了。然而无论高与低，这个理由总是不能成立的。即使作文或不作文，仍旧只是小节。只是由于足下内心之病病根深固，其中的根本主旨与我相违背，故而不得不直言相告 。 面会文字：学子们聚会当中所写的作文。面会，相见，会面。 舍侄：即吕留良的侄儿吕至忠。 游艺：即《论语·述而》所说的“游于艺”，从事礼、乐、射、御、书、数等六艺之学，此处当指词章之学。 背谬：悖谬，违背。

吴玉章为自己的不想作文编造了一高一低两条理由，这在吕留良看来都是不能成立的，因为在根本思想上有问题，于是便详细驳斥，还是希望对吴玉章有所警示。教育学生，必须要明白其行为背后的思想根源，从根源上加以辨析，方能真正解决问题，有利于学生的发展。某之欲诸友为文，非以希世①猎名，争区区词章之末也。人之乐有师友，蕲②明此理而已。理之明不明何从辨，必于语言文字乎？辨之，知其所明者若何，未明者若何，而后得效其讲习讨论之力，故曰“君子以文会友，以友辅仁”③。既曰“辅仁”，第④须于仁乎取之，何事于文哉？盖言者，心之声也；字者，心之画也。心有蔽疾隐微，必形于语言文字，故语言文字皆心也。惟告子自信其心，不复求义理之是非，分内外为二，故云“不得于言，勿求于心”⑤。而孟子直辟以为不可，而自举其所学，曰“我知言”。今观孟子之语言文字何如也，斯岂亦游艺所得耶？且吾所欲为文，非“艺”也。