在吴门①遇来使，知吾婿欲援近例②，愚窃以为不可。

朝廷设科取士，三年一举，此正典也。方正之士，莫不由之而进。今科之设，不过为急于功名者，使之稍助军需，亦得一体进取③，原非所以待豪杰也。吾婿英年有志，前程远大，苟发愤力学，将来凤翥鹏翔④，何可限量？奈何不以豪杰自待，而甘心出于此耶？

且就吾婿今日所处，又有大不可者。礼为人后者，为其本生父母降期，然服虽降，而一切食稻衣锦⑤之事，必有不安于心者。盖可降者服，不可降者心也。故考试之事，但当与岁考，不当与科举，秉礼之士莫不皆然。今吾婿期年⑥虽满，而心丧⑦未毕，俨然与应举之士角逐于文场，可乎？不可乎？况功名迟速有命，难易亦无一定。苟命应得，虽在千万人中，自当脱颖而出；如其不然，即两人相较，亦有得失，况十五人而中一人，安在其必得耶？即功名未必得，而徒冒不韪，窃为高明不取也。

相爱之深，不觉尽言，惟吾婿熟筹之，幸勿以吾言为迂愚。交盘⑧尚未完局，秋凉当归，草勒不悉。

在苏州碰到来送信的人，得知你想援引近来形成的惯例，我私下里以为不可以。

朝廷开科取士，三年一届，这是正常途径。方正贤良的读书人，没有一个不是由这个途径做官的。今年这一科是恩科，不过是为了让那些急于功名的读书人，通过捐钱援助军需费用，也能同样得到有所作为的机会，原本就不是给豪杰之士准备的。你年少英才，素有大志，前程远大，只要发奋读书，努力学习，将来如同凤凰和大鹏般振翅飞翔，前途不可限量，奈何不以豪杰之士自我期待，而甘心谋求只有捐钱才有机会的恩科呢？

而且，就你当下的处境来说，还有一个非常重要的原因使你不可以参加科举考试。从礼节上来说，你是父母所生，为本生父母尽孝是理所当然的，虽然孝服已经除去，而一切食稻衣锦的事情，做了之后心里必然不那么安稳。因为丧服可除，内心的悲伤则是难以消除的。因此，在科举考试这件事情上，你可以参加岁末检测的考试，不可以参加获取功名的考试，遵循礼节的读书人没有一个不是这么做的。现在你虽然服丧已满一年，而心里的悲伤还没有消失，煞有介事地和那些应该参加科举考试的读书人一样在考场上角逐，这样做可以吗？何况取得功名的时间早晚自有定数，难易程度也不一定。如果命中应该获得功名，虽然是与千万人同台竞技，自然也会脱颖而出；如果命中注定没有功名，即使是两个人比试，也是一个能考上，另一个考不上，何况是十五个人中取一个，又怎么能说必定会考取呢？既然功名未必能够得到，而徒然去冒天下之大不韪，我私下里以为高明之人是不会这么做的。

因为关爱之深，不知不觉话说得多了点，希望你再仔细筹划筹划，但愿你不要以为我说的话有些迂拙。衙门里面的事情还没交接完毕，秋凉的时候就会回去，这封信草草收尾，言之不尽。 吴门：指苏州或苏州一带。苏州为春秋时期的吴国故地，故称吴门。 援近例：援引近来形成的惯例。 进取：指努力上进，力图有所作为。 凤翥（zhù）鹏翔：翥，鸟向上飞。形容奋发有为。 食稻衣锦：古时候，北方人食稻的机会不多，能经常吃到稻米的人往往是富贵阶层。一直到魏晋南北朝时期，稻米饭都属于“奢侈品”。所以古人将“食稻衣锦”视为“生人之极乐，以稻味尤美故。” 期（jī）年：一整年。古时候丧服要穿一年，称为期年服。 心丧：泛指无服或释服后的深切悼念，有如守丧。 交盘：前任卸职时把账目、公物、文书等清点明白，移交给后任。

李枚吉，名铉，字枚吉，金山卫庠生，陆陇其的大女婿。这封信大致写于清康熙十六年（1677）。当年二月，陆陇其因讳盗而被罢免嘉定知县，十二月回到平湖。根据文中内容推测，写信时间是在他落职后继续代理县务，等待下任嘉定知县上任的一段时间里。

陆陇其在信中反复劝说大女婿李枚吉不要捐钱购买科举考试资格，理由有以下几点：第一，正规科举考试是三年一届，“方正之士，莫不由之而进”，而今年的科举考试，“不过为急于功名者，使之稍助军需，亦得一体进取，原非所以待豪杰也”。李枚吉是“英年有志，前程远大”的豪杰之士，不必参加。这是这一科科举考试本身的原因。第二，李枚吉服丧虽然期满，但心丧未满，“而一切食稻衣锦之事，必有不安于心者”，因此，他“但当与岁考，不当与科举”，不适合“与应举之士角逐于文场”。这是李枚吉主观方面的原因。在分析了主客观两方面的原因后，陆陇其指出，“功名迟速有命，难易亦无一定”，这与他在《治嘉格言》中看待科举考试中与不中的宿命论观点是一致的。在这个宿命论的前提下，他又提出：“苟命应得，虽在千万人中，自当脱颖而出；如其不然，即两人相较，亦有得失”，何况是“十五人而中一人”。既然没有必然考中的绝对把握，何必去冒天下之大不韪呢？