谕纪泽（《古文尚书》之伪，读书宜求个明白）

字谕纪泽儿：

接尔二十九、三十号两禀，得悉《书经注疏》①看《商书》已毕。《书经注疏》颇庸陋，不如《诗经》之该博。我朝儒者，如阎百诗、姚姬传诸公②，皆辨别《古文尚书》之伪，孔安国③之《传》亦伪作也。盖秦燔④书后，汉代伏生⑤所传，欧阳⑥及大小夏侯⑦所习，皆仅二十八篇，所谓《今文尚书》者也。厥后孔安国家有《古文尚书》，多十余篇，遭巫蛊之事⑧，未得立于学官，不传于世。厥后张霸有《尚书百两篇》⑨，亦不传于世。后汉贾逵、马、郑⑩作《古文尚书》注解，亦不传于世。至东晋梅赜始献《古文尚书》并孔安国传，自六朝、唐、宋以来承之，即今通行之本也。自吴才老及朱子、梅鼎祚、归震川，皆疑其为伪。至阎百诗遂专著一书以痛辨之，名曰《疏证》。自是辨之者数十家，人人皆称伪古文、伪孔氏也。《日知录》中略著其原委，王西庄、孙渊如、江艮庭三家皆详言之（《皇清经解》中皆有，江书不足观）。此亦《六经》中一大案，不可不知也。

接到你二十九、三十两日的来信，得知你已将《书经注疏》之中的《商书》看完了。《书经注疏》一书其实颇为平庸、浅陋，不如《诗经》广博。本朝的儒者，如阎百诗（阎若璩）、姚姬传（姚鼐）等先生，都曾辨明《古文尚书》为伪书，所谓孔安国的《尚书传》也是后人伪作。大概秦代焚书之后，汉代的伏生所传授的，欧阳以及大小夏侯所讲习的，都仅为二十八篇，这就是所谓的《今文尚书》了。后来孔安国的家中出现了《古文尚书》，多了十多篇，此时正好遭遇巫蛊事件，《古文尚书》没有被朝廷设立学官，所以不传于后世。再后来张霸又有《尚书百两篇》，也不传于后世。后汉的贾逵、马融、郑玄作有《古文尚书》的注解，也不传于后世。直到东晋的梅赜才开始献上《古文尚书》以及孔安国《尚书》传，自从六朝、唐、宋以来一直沿袭下来，这也就是如今的《尚书》通行本。自吴才老（吴棫）以及朱子、梅鼎祚、归震川（归有光）以来，都怀疑此《古文尚书》为伪书。直到阎百诗（阎若璩）方才专门著成一书来痛加辩驳，书名为《疏证》（《尚书古文疏证》）。自此以后辨析《古文尚书》的还有数十家，人人都称之伪古文、伪孔氏。《日知录》之中大略记述了其中的原委，王西庄（王鸣盛）、孙渊如（孙星衍）、江艮庭（江声）三家也都详细讨论过（《皇清经解》中这几种书都有，江声的书不太值得读）。这也是《六经》之中的一大公案，不可不知。《书经注疏》：又称《尚书正义》或《尚书注疏》。此书将《今文尚书》二十篇分为三十三篇，再加上梅赜的伪《古文尚书》二十五篇，合为五十八篇，并用伪孔安国《尚书传》，唐孔颖达等作疏，后来成为通行本，对科举等影响颇大。阎百诗：阎若璩，字百诗，号潜丘，山西太原人。清初著名考据学家。著有《尚书古文疏证》，辨析梅赜所献《古文尚书》及孔安国《尚书传》为伪作。孔安国：字子国，西汉人，孔子的第十世孙。武帝末年，鲁共王坏孔府旧宅，壁中得《古文尚书》，为蝌蚪文字。孔安国以今文读之并奉诏作传，定为五十八篇，此种《古文尚书》后来失传了。燔：焚烧，此处指秦始皇时的焚书事件。伏生：一作“伏胜”，字子贱，济南人。曾为秦博士。汉文帝时传《尚书》于晁错，此即《今文尚书》。欧阳：即欧阳容，字和伯，西汉千乘人。受《尚书》于伏生，其后人亦传《尚书》，此即西汉今文《尚书》欧阳学。大小夏侯：指西汉的今文《尚书》学者夏侯胜、夏侯建。巫蛊之事：孔安国将《古文尚书》献于朝廷时，恰逢巫蛊事件，汉武帝在盛怒之中，未将《古文尚书》列入学官，以至于后世不传。《阎尚书百两篇》：西汉成帝时东莱人张霸，将《今文尚书》分作数十篇，又以《左传》《书序》作为首尾，编写成一百零二篇。该书已佚。马、郑：马融与郑玄，东汉著名经学家。

梅赜（zé）：字仲真，东晋汝南人。曾任豫章内史。传说得到孔安国之真本，便将《古文尚书》以及《尚书孔氏传》献于晋元帝，后被立为官学。

吴才老：即吴棫，南宋学者，著有《书裨传》等，最早辨伪《古文尚书》。梅鼎祚：字禹金，宣城人，明代文学家。归震川：即归有光，字熙甫，号震川，明代文学家。

王西庄：即王鸣盛，字凤喈，别字西庄，嘉定人。孙渊如：即孙星衍，字渊如，江苏阳湖人。江艮庭：即江声，字叔瀛，号艮庭，安徽休宁人。这三位都是清代学者。

曾纪泽读《尚书正义》之时，曾国藩便详细讲述《尚书》古、今文的源流，特别是伪《古文尚书》与伪孔安国《尚书传》。经学史的这一大公案，希望其子在读书的时候能够看得明白，并得其中滋味。如果父亲或老师在指导孩子读诸如《尚书》这样的经典时，如果能够介绍此种经典的源流，对于提升阅读的兴趣，以及更好地把握经典要义，都是极有助益的。

尔读书记性平常，此不足虑。所虑者，第一怕无恒；第二怕随笔点过一遍，并未看得明白，此却是大病。若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悦之境，则自略记得矣。尔不必求记，却宜求个明白。

你读书时记性平常，这点不必担心。真正要担心的是，第一怕没有恒心；第二怕随意用笔标点过一遍，却并未看得明白，这倒是大毛病。如果真正看明白了，时间长了必能体会到书中的一些滋味，如果内心还能有种怡悦的境界，那么自然就能大略记得书中的内容了。所以你不必去死记硬背，而应当读个明白。