不必固守意气、拘泥小节，如果看见穷困贫乏之人，而自己有赈济的能力，便应当见义而为。如果有人跟随你，有所欲求，应当先自我深思省察，如果自己损失过多，今日帮助他所济之义又少，则应当衡量轻重而拒绝他。即使他哀求不止，仍应拒之。然而很多时候他人有所请求，都是他无你有，所以才来请求，这便可以多多帮助。倘非如此，轻易就为别人竭尽所能，不忍当面拒绝，勉强应和小恩小惠的情感，就不是有志气的表现。勿羞折遂非也：不要感到羞愧、掩饰错误。所济之义少：接济他所体现的道义少。守辱不已：请求不停。古人认为求人是折节自辱之事。强副：勉强符合。

夫言语，君子之机①，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了②，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视③向不言此事，无他不可，则向言或有不可。然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿豫也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者④，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当亟舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，党⑤不能不有言，有言必是在一人⑥，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非而争不了，则仁而无武，于义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫⑦，虽胜，可足称哉？就不得远，取醉为佳⑧。

若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大⑨不已，或劫以鄙情⑩，不可惮此小辈，而为所搀?，以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。

言语，是君子立身行事的枢纽，枢纽一动，外物相应，于是各种是非的现象就显露出来了，因此不可不慎重。如果对对方的意思不完全了解，而又想说出自己的看法，那应该担忧会有由于不了解对方而产生的过失，因此要暂且忍耐不说。事后回顾，先前不说此事并没有什么不可以，那么如果先前说了，或许就不妥当了。既然这样，那么不说就完全是可行的了。况且世俗之人传播好事迟缓，传播坏事迅速，又喜欢谈论别人的过错和缺点，这就是常人的议论。座席之中的交谈，并非高论，仅仅是事情动静方面的消息，即便小有异同，只须仰目高视，而不值得应答。不合道义的话不说，安详恬静，笃敬道义，这难道不是“寡悔”的意思吗？人们有时相互辩争，不知道是非得失在哪方，那就切莫参与其中。暂且默默观察，其是非自会显现出来。或许一方稍有道理但又不足以肯定，另一方稍有错误却又不足以非难，最终就可以用不发言来对待此事。即使有人询问，仍应托辞说自己并不理解，遇到别人议论时也应该这样。如果恰巧在酒宴共坐，看见有人争论，情形似乎要激化，便应当尽快离席而去，这是将要发生争斗的征兆。坐视争执必然明见曲直，倘若不能不发言，一旦发言必定会肯定其中一方是对的，而不对的一方正自认有理，就会说你歪曲他而偏袒对方，就会对你产生怨恨之情。有的人哪怕听到荒谬侮辱的话，仍然端坐旁观，已见是非却又难解纷争，这样的人只有仁爱之名而无勇武之德，对于道义来说没什么可取的，所以还是应当远离争执。然而争讼的，大多是庸俗小人。就算有明确的是非对错，但和他们共同进行一场漫无边际的争论，即使获胜，又有什么值得称道的呢？还不如远离他们，饮酒自醉的好。

如果心中偶尔有忌讳不便直说的话，而对方一定要知道你的想法，守在身边不停地颂扬你，或者以鄙视之情逼迫你，那你不可以因为惧怕这些小人，而被其牵制，把忌讳的话通通说出来。只应坚持回答，不知道不清楚，这才是有志之举。君子之机：君子立身处世的关键。机，事物的枢要、关键。不善了：不完全了解。后视：事后审视。就有人问者：指有人向自己询问。党：通“倘”，倘若，如果。有言必是在一人：说话必定会肯定一方。是，以……为是，肯定。共济汗漫：共同进行一场漫无边际的争论。就不得远，取醉为佳：就，靠近。靠近（争论的人群）不如远离（他们），喝醉更好。大：一说为“人”之误，一说原文无此字。劫以鄙情：以鄙夷之情逼迫。

?搀（chān）：束缚、裹挟。

自非知旧邻比，庶几已下①欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲②，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死③，此忠臣烈士之节。人自有公私，慎勿强知人知④。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也⑤。或时逼迫，强与我共说。若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者。何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦者，而来戏调蚩笑⑥人之阙者，但莫应。从小共转至于不共⑦，亦勿大冰矜⑧，趋以不言答之。势不得久，行自止也。自非所监临⑨，相与无他宜适，有壶榼⑩之意、束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆?。匹帛之馈、车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作。鬻货徼欢?，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又愦不须离搂?，强劝人酒，不饮自已；若人来劝己，辄为持之，勿稍逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁?也。

（《艺文类聚》卷二十三）

如果不是旧友近邻，贤才以下之人想要邀请你，应当借故推辞不去。能够疏远荣华富贵，欲望就会减少，如果不是非常紧急，终生没有过分的欲求，这是最美好的境界了。无须作小小的卑微恭敬，而应当谦虚宽容；不必作小小的廉洁知耻，而应当顾全大节。比如遇到朝廷招募时让出官职，面对大义牺牲生命，如孔融请求代兄赴死，这就是忠臣烈士的品节。

大凡是人都有隐私，切莫强要了解他人隐私。他若知道我知道他的隐私，就会对我有所猜忌。如果我知道而不说，那么也就是不知道了。如果看见有人窃窃私语，便应起身离去，不要使他们猜忌你。有时他们逼迫，非要和我一同议论，如果他们言语邪恶凶险，便应神色严肃地以道义去纠正他们。为什么呢？因为君子不能容忍虚伪鄙薄之言。一旦他们的事情败露，他们便会说某人过去知道我们的事情，因此对这一点应当深加防备。人们私底下的话语，无所不有，应当事先有所提防，见到人们私语便走开。为什么呢？有时偶然知道了他们的私事，如果赞同还可以，如果不赞同，他们就会担心事情泄露，想杀人灭迹。若非心中所钦佩的人，而前来嘲弄嗤笑朋友的缺点，不要理会。就算从意见稍同转变为完全不同，也不要过于严肃，应以沉默无言来回应。这种情势不能持久，便会自行休止。如果不是相互监督辖制，相与交往也没有其他事宜，恰好有交杯共饮的心愿、礼尚往来的厚意，这是人之常情，不须违背。除此以外，如果不是相处和睦的知交，对于布匹丝帛等礼品、车马服饰等馈赠，应当严加拒绝。为什么呢？平常人都轻义重利，现在消耗财物，一定是有所欲求才这样做。卖出财货谋求交欢，馈赠礼品求取回报，这是庸俗小人乐意去做的事情，但君子却深为痛恨。另外，别人如果喝醉了，就不要多加纠缠，强行劝饮，别人不喝自己就应停止；如果有人来劝自己饮酒，就应该端起酒杯，不要稍有违逆。一旦醉了便应停饮，绝不要喝得大醉，以至于不能自制。庶几已下：贤才以下之人。庶几，据《易·系辞下》“颜氏之子，其殆庶几乎”，颜氏之子，指颜回。后因以“庶几”借指贤才。外荣华则少欲：不慕荣华，欲望就会减少。外，以……为外，疏远。孔文举求代兄死：孔融（153 年—208 年），字文举，孔子二十世孙，建安七子之一。少时聪颖，性孝友，好学博览。其兄孔褒的朋友张俭得罪宦官侯览，为逃避追捕，到了孔家。孔褒不在，孔融当时十六岁，代兄作主收留张俭。官府追捕，张俭走脱，于是收捕孔褒、孔融二人，兄弟争死。官吏问他们母亲，母亲以家长身份承担责任，一家人都争死。后官府决定判孔褒罪，孔融因此名声传扬。见《后汉书》卷七十。强知人知：强求知道别人的事情。勿使忌人也：不要让别人猜忌。蚩笑：即嗤笑，嘲笑。从小共转至于不共：从意见稍同转变为完全不同。大冰矜：极端冷淡矜持，凛然严肃。监临：管辖、看视。壶榼（kē）：古代盛酒的器具。这里借指铺陈酒具饮酒。