]蛮夷猾夏：指野蛮的夷狄侵扰华夏，语出《尚书·尧典》。猾，乱。夏，华夏。

]否闭：运气不好，没有机会。否，运气不好。闭，闭塞，没有好的机会。

不被己泽：没有受到自己的恩惠。

四位老弟足下：

十月二十一日，接到九弟在长沙寄出的信，里头有途中日记六页，外附药子一包。二十二日，接到九月初二日家里寄的信，知道家里的情况，很欣慰。

自从九弟出京之后，我没有一天不担心，实在怕路上变故太多，难以想象。等到读弟弟的来信，果然不出我所料，历尽千辛万苦，终于到家，幸运啊幸运啊。同行的郑家不值得依靠，我早就已经知道。郁滋堂这样好，我实在是感激不尽。在长沙时，竟一句也没提到彭山屺，这是为什么呢？弟弟又为祖母买皮袄，太好了太好了，可以弥补我考虑不周的罪过。

我看四弟来信写得很详细，发奋读书、自励自强的志向，无不流露于字里行间。但一定要到外头找学堂，这究竟是什么想法呢？四弟不过是说家塾离家里太近，容易耽搁，不如外头清净。然而，如果是到外头跟老师读书，自然不会有什么耽搁。但如果是出外教书，那耽搁起来，可比在家塾里要厉害多了。况且，一个人若能发奋自立，那么，非但家塾可以读书，就是荒郊野外，或者热闹场所，也可以读书；即使打柴放牧，也都可以读书。如不能发奋自立，那么非但家塾不宜读书，就是再清净的地方，哪怕是神仙居住的环境，都不宜读书。何必要挑地方呢？何必要选时间呢？且扪心自问，自己是不是真的要立志读书！

六弟埋怨自己命不好，我也深有同感。但只是一场小考试失利，就发牢骚，我暗笑他志向太小，心中所忧虑的不够大。君子立志，要以民胞物与为器量，以内圣外王为功业，才不辜负父母双亲的生育之恩，不愧为天地之间一个大写的人。因此，君子的忧虑，是因为自己不如舜帝和周公而忧虑，是因为自己德行没有修到家、学问没有做成功而忧虑。因此，顽固的刁民难以感化，君子会忧虑；野蛮的夷狄侵扰华夏，君子会忧虑；小人在位，贤人没有机会，君子会忧虑；普通百姓没有得到自己的恩泽，君子会忧虑。通常所说的为天命无常而悲哀、因人民困苦而怜悯，这才是君子的忧虑。如果只是一己的曲折与顺利，一家的贫寒与温饱，以及世俗社会的荣耀与耻辱、所得与失落、富贵与贫贱、诋毁与赞誉，君子是没工夫去忧虑这些的。六弟因一次小考试不成功，便说自己命不好，我暗笑他所忧虑的对象太过渺小。

盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道，实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官，何以异哉？

然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己身切要之事明矣。其条目有八。自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。

了不相涉：毫无关系。

莅民：管理百姓。

整躬率物：整饬自身做出榜样，以为下属示范。

定省：《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定，安其床衽也；省，问其安否何如。”后因称子女早晚向亲长问安为“定省”。