对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。

与人下棋不如观人下棋，观人下棋不如自己弹琴，自己弹琴不如听人弹琴。古语说：“只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢？”这句话说得很对。

有人喜爱下棋，体味互相厮杀的乐趣，但与旁边站立的观棋者相比，还是少了几分雅兴。旁观者能够洞察棋局的变化，一副成竹在胸的样子，但有时抑制不住“指点迷津”的冲动，破了“观棋不语真君子”的规矩，所以还不如自己弹琴沉浸在音乐之中更有情趣。那么弹琴是用心来弹呢？还是无心来弹呢？有弦琴就以有心去听，而无弦琴则以无心来听，这种境界更是博大精深，超然物外，又怎能是有弦琴能够相比的呢？

优人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。优人登台肖古人，下台还优人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语。

演戏的人扮成古人讲话，代替古人笑，代替古人发怒，就像现在读书人写文章一样。演戏的人在戏台上很像古人，下了戏台还是演戏的人，现在的文人写文章又和这点很相似。假如让古人见到现在的文人，他们将如何愤怒，如何笑，如何讲话呢？

当演员在台上扮演戏中的角色时，其惟妙惟肖的表演往往使人融入戏中，为戏中人愁，为戏中人喜，为戏中人悲，戏里戏外融为一体。戏结束了，唱戏的仍然是唱戏的，观众仍然是观众，他们都有各自的身份和生活。但就生活这个舞台而言，台上的我也是生活中的真实，人生便是戏中之戏。

回到台下的优人，只会模仿，是永远没有古人的真实人格和内涵的。这就和我们写文章一样，如果只是模仿古人的只言片语，却没有融入自己的真情实感，是永远不会写出好文章来的。

真正的文人是将自己的生命融入社会生活中，才写下了不朽的历史篇章，反映了各自时期的现实生活。世人应该看到一个真实的自我，而不是牵强附会地效仿他人，否则，就成了戏台上的傀儡，身不由己，也失去了生命的意义。

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

读书人贫穷没有能力以物质接济他人，但遇到糊涂迷惑之人时，却能以言语来点醒他；遇到他人有紧急危难时，用言语来解救他，也是无边的功德。

救人于危难之中，是一种良好的美德，但帮助他人并不一定非要以金钱和财物为救济的基础。及时的良言相助有时比物质财富的救济更为可贵，因为金钱可以助人渡过暂时的难关，警示之语却可以救人救到底，让人终身受益。

贫穷的读书人虽然不能在物质上给予他人帮助，但他们有着丰富的精神与聪慧的头脑，有着比常人更多的智慧，所以他们可以为迷茫的世人点亮前进的照明灯，给那些困惑之人以指点和帮助，让身处困境中的人找到前进的方向和动力，这样的读书人同样也拥有无可比拟的功业与美德。

夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意问学。